کدام یک از فرزندانت را بیشتر دوست داری؟
ازمادرےپرسیدند
کدامیک ازفرزندان
خودرابیشتردوست دارے
گفت:بیمارآنهاراتا وقتے
که خوب شود
غایب آنهاراتاوقتیکه بازگردد
کوچکترین آنهارا
تاوقتیکه بزرگ شود…
وهمه راتاوقتیکه بمیرم
ازمادرےپرسیدند
کدامیک ازفرزندان
خودرابیشتردوست دارے
گفت:بیمارآنهاراتا وقتے
که خوب شود
غایب آنهاراتاوقتیکه بازگردد
کوچکترین آنهارا
تاوقتیکه بزرگ شود…
وهمه راتاوقتیکه بمیرم
“پند لقمان حکیم به فرزند”
ای جان فرزند؛
هزار حکمت آموختم که از آن،
چهارصد حکمت انتخاب کردم و از آن چهارصد،
هشت کلمه برگزیدم که جامع کلمات است؛
دو چیز را هرگز فراموش مکن؛
“خدا” و “مرگ” را.
دو چیز را همیشه فراموش کن؛
“هنگامی که به کسی خوبی کردی”
“زمانی که از کسی بدی دیدی”
و هر گاه به مجلسی وارد شدی"زبان نگه دار”
اگر به سفره ای وارد شدی"شکم نگه دار”
وقتی وارد خانه ایی شدی"چشم نگه دار”
و زمانی که برای نماز ایستادی"دل نگه دار”
مولایِ مہربانِ غزل هایِ من سلام
سمت زلال اشڪ من آقای من سلام
نامت بلند و اوج نگاهت همیشہ سبز
آبی ترین بہانہ دنیای من سلام
السَّلامُ عَلَيْكَ يا بَقِيَّةَ اللهِ اَلاعظم
وقتي سكوت خدا را
در برابر عبادتت ديدي
نگو خدا بامن قهر است.
او به تمام كائنات فرمان داده
تا حرف دل تو را بشنود.
پس حرف دلت را بگو….
بنام یکتای عالم
یاد آوری:
به فرموده مقام معظم رهبری؛ اگر از فضای مجازی غافل شویم.
اگرنیروهای مومن وانقلابی این میدان راخالی کنند.مطمئنا ضربه خواهیم خورد.
هرکس به اندازه وسع وتوان وهنر خودبایددراین میدان حضور یابد.
#فعالان_کوثرنت_معصومیه_قیدارالنبی
غلامحسین زاهدیان، تولیدی پوشاک دارد. او تصمیم گرفته تا 30 واحد پاساژ خود را به شکل صلواتی، به مدت یکسال در اختیار کسبه خسارت دیده پلاسکو قرار دهد.
در حالی که اگر این واحدها را اجاره دهد، دست کم میتواند 540 میلیون تومان درآمد کسب کند. او میگوید: «فقط برای تکریم شهدای آتشنشان پلاسکو» این تصمیم را گرفته است.
جرقه انجام این کار خیرخواهانه چطور در ذهن شما زده شد؟
میخواستم برای قدردانی از شهدای پلاسکو، کاری انجام دهم. میدانستم که 30 واحد پاساژ زمرد بلااستفاده باقی مانده است. تصمیم گرفتم همه این واحدها را به شکل صلواتی، به مدت یکسال در اختیار کسبهای که در پلاسکو خسارت دیدند، قرار دهم. برای همین بنرش را تهیه کردم و در ورودی پاساژ نصب کردم. دوستانم عکس آن را در شبکههای اجتماعی منتشر کردند و همه از آن باخبر شدند.
شبکههای اجتماعی از تصویر این بنر پر شده، تا حالا چند نفر با شما تماس گرفتند؟
خیلیها تماس گرفتند. از همه جای ایران. حتی از جنوب کشور هم زنگ زدند. آنقدر تماسها زیاد است که من همین الان که دارم حرف میزنم، مدام گوشیام بوق پشت خطی میخورد.
بیشتر از چه چیزی صحبت میکردند؟
اول میپرسیدند فتوشاپ هست یا نه، واقعیت دارد یا نه. بعد که مطمئن میشدند، یک دستهشان میگفتند پلاسکویی نیستند اما گرفتارند و نیاز به کمک دارند. گروهی با گریه تشکر میکردند. بعضیها میگفتند به ما هم مغازه بده تا مشکلمان حل شود. اما تا حالا 15ـ10 نفر از کسبه پلاسکو زنگ زدهاند. بعضیهایشان وقتی میشنیدند که باید از هیات مدیره نامه بیاورند، سریع گوشی را قطع میکردند. بعضیها هم تولیدی داشتند و عده دیگری هم کارگر هستند که متاسفانه بهخاطر کوچکی این واحدها، نمیتوانیم کمکی به آنها بکنیم.
شرایط خاصی باید داشته باشند؟
نه، فقط کسبه پلاسکو باشند و بتوانند از هیات مدیره، نامهای بیاورند که آنها خسارت دیدهاند.
اگر میخواستید هزینهای دریافت کنید، اجاره هریک از این واحدها چقدر میشد؟
این واحدها 10 تا 18 متری است و اجاره هر کدامشان، با 24 میلیون تومان ودیعه، ماهی یک تا 2 میلیون تومان میشود.
چطور از این مبلغ صرفنظر کردید؟
برای قدردانی از شهدای آتشنشان این کار را انجام دادیم. میخواستیم کمکی کرده باشیم.
کسی با شما مخالفت نکرد؟
نه، همه خوشحال شدند.
فکر ضرر مالی این کار نیستید؟
نه. اگر این واحدها را اجاره میدادیم، پولش را میگرفتیم و بعد خرج میشد اما اینطوری برای آخرتمان کاری انجام دادهایم. فقط بهخاطر شهدای آتشنشان پلاسکو
اندکی تأمل
نمادی که بعنوان همدردی با آتشنشانها در فضای مجازی معرفی شده
در اصل"رز سیاه"است که سمبول آنارشیسم(هرج و مرج طلبي است)
در میان سنت هایی که ما ایرانیان به آن باور داریم، اسپند دود کردن یکی از سنت هایی است که برای دفع چشم زخم و بلا و دور کردن آسیب از فرد جایگاه خاصی در فرهنگ ما دارد؛ این باور از کجا نشات گرفته و در واقع تاریخچه و ریشه آن از کجاست؟
سپند دود کردن یکی از آدابی است که در میان آداب و رسوم ما دیده می شود. ریشه این باور را نمی توان به طور دقیق عنوان کرد اما جزو خرده فرهنگ ها بوده که در دوره ای احیا شده است هر چند برخی پیدایش این سنت را به قومی از عرب یا قومی از ایرانیان نسبت می دهند. لذا اطلاع دقیقی در این مورد وجود ندارد.
فارغ از ریشه این سنت، تا چه اندازه اسپند دود کردن می تواند در جلوگیری از وقوع بلا و چشم زخم موثر باشد؟
آیا اساسا این سنت ریشه دینی نیز دارد یا تنها باوری عامیانه است؟
ببینید دود کردن اسپند یک نوع تشریفات و رسومی است که میان ما متداول است اما این گونه نیست که ریشه دینی داشته باشد و در متون روایی و دینی این امر برای رفع چشم زخم و هر گونه صدمه ای توصیه شده باشد.
هر چند دین آداب و مراسمی که با عقل و شرع منافات نداشته باشد را رد نمی کند و حتی برای برخی از آنها توصیه هایی نیز دارد مانند رسم دید و بازدید و مراسمی که ایرانیان برای عید نوروز و باستانی خود دارند و ما توصیه هایی در دین برای قرائت دعا در این روزها داریم. بنابراین اسفند دود کردن به خودی خود و برای مثلا خوشبو کردن منزل و محیط یا از بین بردن میکروب ها که این یکی از خواص اسنپد دود کردن است از نظر دین ایرادی ندارد اما آنجا که این عمل برای دفع بلا و چشم زخم و جلوگیری از حوادث به حساب آید، اینجا دین بر آن مُهر تایید نمی گذارد.
در واقع دین بر امری که با عقل ناسازگار است، صحه نمی گذارد.
با این توصیف اسپند دود کردن نمی تواند دفع بلا از فرد داشته باشد خلاف باور رایج آیا جایگزینی در دین برای این امر توصیه شده است به عبارت دیگر آیا می توان فعلی را به جای آورد که هم دفع بلا کند و هم ریشه دینی داشته باشد؟
بله درست است؛ دین برای دفع بلا از افراد، توصیه به صدقه دادن و دعا خواندن می کند. ببینید هیچ امری برای دفع بلا بهتر از صدقه دادن نیست و این مساله تقریر علمی دارد و اگر دین هم به آن توصیه نمی کرد، عقل و عرف و اخلاق و جامعه به درستی آن اذعان داشتند چرا که وقتی شما به فردی کمک می کنید، او خوشحال شده و برای شما دعا می کند لذا انرژی ها مثبت به سوی ما روانه می شود و این بر زندگی تاثیر مستقیم می گذارد یا دعا کردن نیز همین طور.
در واقع باید در پی امری بود که با عقل و شرع سازگار است و واقعا تاثیرگذار. بنابراین اگر این عمل را عنصری قدسی و متافیزیکی بدانیم که دین به آن سفارش کرده، این امری مردود است.
البته برخی افراد واقعا باور دارند که این عمل یعنی دود کردن اسپند می تواند از آنها رفع بلا کند چرا که انسان ها بر این باورند به هر چه ایمان و اعتقاد داشته باشند، همان می شود لذا فردی که مثلا برای خود اسپند دود می کند، معتقد است امروز برای او اتفاق ناگواری نخواهد افتاد.
خداوند به ما نیرو وحی درونی به نام عقل داده است که به وسیله آن می توان امور را تمیز داد. در حقیقت هر گاه ما با امری روبه رو شدیم، باید آن را با چندین خط کش مورد بازنگری قرار دهیم در واقع دین به ما سفارش می کند زندگی خود را از مسیر عقلانی پیش بریم.
اما در خصوص این مطلب به هیچ وجه این مساله مبنای عقلی ندارد و در واقع شرطی شدن انسان را می رساند. ببینید وقتی انسان به چیزی اعتقاد داشته باشد، در برابر آن تسلیم می شود و کرنش نشان می دهد و شرایط خود را بر آن تطبیق می دهد و به خود تلقین می کند که شرایط طبق همان باور او به پیش می رود.
لذا عوامل دیگری بر این موضوع تاثیر می گذارند و فرد گمان می کند مثلا دود کردن اسفند موجب شده تا او چشم نخورد! اما در حقیقت دانه اسفند یک پدیده خنثی است که نه عقلی دارد و نه شعوری و نه حرکتی و نه ارتباطی و دخل و تصرفی تا بتواند امری را مهار کند.
به طور کلی باور به چنین رویکردها و سنت هایی که منشا عقلی و دینی ندارند، چه تاثیری می تواند بر سبک زندگی داشته باشد؟
مهم ترین مساله ای که با تکرار این اعمال پدید می آید، باور به پدیده های غیر واقعی است که این پرتگاه خرافه است. از سوی دیگر این دست باورها موجب می شود انسان پس از گذشت مدتی، در برابر پدیده های عقلی موضع گیری کند و مثلا وقتی فردی از راه عقلی بخواهد باطل بودن امری را برای او اثبات کند، بگوید من با عقل کاری ندارم و خود این مساله را تجربه کرده ام و درستی آن به من ثابت شده است!
این در حالی است که از پیامبر (ص) روایت داریم اول ما خلق الله، العقل؛ یعنی اولین چیزی که خدا خلق کرد عقل بود نه فرشته ها و زمین و آسمان و …. لذا اسلام به شدت مخالف خرافه گرایی(خرافه یعنی اعتقاد به امری غیر واقعی) است ضمن آن که به عملی که جزو تشریفات و آداب و رسوم است اما صدمه ای به عقل و شرع وارد نمی کند، مخالف نیست.
ما در منظومه فکری خود هم بعد معرفت شناختی داریم هم بعد شریعت؛ یعنی متشرع هستیم و شرع برای امورات زندگی ما برنامه چیده که فقه متکفل بیان و تشریح آن است.
لذا هیچ دین موحدی توصیه نکرده که انسان از مسیر عادی خود خارج شود و اعمالی به جا آورد که عقل بر آن صحه نمی گذارد.
منبع: آسمونی
در این مطلب سعي مي شود روشي مناسب و استاندارد براي حفظ قرآن كريم معرفي شود. اين روش كه يكي از مهمترين و معتبرترين روشهاي حفظ مي باشد به روش پنج گانه حفظ معروف است. شما با خواندن اين مقاله مي توانيد گام گام با مراحل حفظ قران كريم آشنا شده و به حفظ قرآن كريم بپردازيد.
مقدمه:
به عملیات ذخیره سازی اطلاعات در ذهن به منظور یادآوری دوباره حفظ می گویند. این اطلاعات می تواند صوتی، تصویری ، حسی و یا تركيبي از این ها باشد . این عملیات فرآیندی دارد که ذهن باید آن را طی کند. این فرآیند در افراد مختلف گوناگون است یعنی هر فرد بنا به حافظه ی غالب خود (همان طور که انواع حافظه در مقاله ی” نقش حافظه ی شنوایی در حفظ” تعریف شد) این فرآیند را متکی بر روی آن حافظه انجام می دهد . حفظ قرآن نیز از این قاعده مستثنا نیست و به عنوان یک داده ی صوتی تصویری باید فرآیند حفظ را طی کند.
در این مقاله سعي مي شود روش حفظ مبتنی بر به کارگیری انواع حافظه و استفاده حداکثری از آن ها ارایه شود که به روش پنج گانه حفظ معروف است. این مراحل عبارت است از:
1- گوش دادن به صوت ترتیل
2- روخوانی و روان خوانی آیات
3- ترجمه و درک معنا
4- جمله بندی و تکرارهرآیه
5- تکرار آیه حفظ شده با 3 تا 5 آیه قبل
در ادامه هر مرحله را جدا گانه توضیح می دهیم.
در اینجا می خواهیم یادآوری کنیم که برای حفظ قرآن کریم در ابتدا باید از شر شیطان به خداوند رحمان پناه ببریم و ذهن خود را از تمام مسایل روز مره خالی کنیم و هدف خود از حفظ که رضای خدا و درک برنامه ی زندگی و سعادت ما انسان ها که خداوند فرستاده است را در ذهن بیاوریم و همچنین عظمت این کلام را در نظر بگیریم.
ترجیحا وضو گرفته و چند صلوات بفرستیم ، با این کار ذهن خود را آماده ی حفظ میکنیم زیرا اذکار و اسامی خداوند مانترا هستند . به طور کل، مانترا کلمه یا گروهی از کلمات است که حامل ارتعاشات صوتی معین است که قصد وعمل اصلی آن تغزیه ی روحی است . برخی از صداها و نوسانات خاصیتی دارند که باعث تلطیف روح می شوند و الگوهای انرژی بدن را فعال می کنند که اسمای الهی از آن دسته کلماتند، پس بهتر است قبل از کار و فعالیت ذهنی از این کلمات استفاده کنیم.
مراحل پنچ گانه حفظ قرآن:
1- گوش دادن به صوت ترتیل
میدانیم که زبان عربی بسیار دقیق است به طوری که اگر یك حرف یا یک اعراب یا حتی یک تجوید رعایت نشود ممکن است معنی دگرگون شود. به طور مثال کلمه ی صمد در” الله الصمد” به معنای بی نیاز است که اگر مانند سمد تلفظ شود به معنای روغن است. پس این که ما چگونه حروف و کلمات را بخوانیم در معنی ومفهوم تاثیر مستقیم دارد .
از طرف دیگر خداوند در قرآن مارا به زیبا خوانی قرآن تشویق می کند یعنی باید قرآن را با صوت و لحنی شایسته و دلنشین تلاوت کنیم که این امر نیز نیاز به آموزش دیدن دارد .از این رو نیاز به راهنمایی راجع به چه طور خواندن کلمات، محل های وقف و ابتدا و تلفظ حروف دارد، خوب پس ما دو کار را می توانیم انجام دهیم یا باید برای هر اشکال در خواندن کلمات به شخص مسلط به قرآن رجوع کنیم که این کار هم سخت و زمان بر است و هم برای همه ی افراد مقدور نیست ویا باید از صدای ضبط شده ی یکی از اساتید قرائت استفاده کنيم که با توجه به شرایط حال حاظر از لحاظ تکنولوژیک و سهل الوصول بودن انواع نوار ها و لوح های فشرده و تنوع قاریان این کار نسبت به کار قبل خیلی آسان تر است.
همان طور که در بالا دیدیم استفاده از نمونه ی ترتیلی برای حفظ بسیار ضروری است حال باید ببینیم چگونه باید از نوار استفاده کنیم :
ابتدا نوار را از آیه ای که قصد حفظ آن را داریم گوش می دهیم (در اینجا منظور از نوار هر چیزی است که صوت قرآن از آن پخش می شود) و تا اولین جایی که نوار وقف میکند دوباره نوار را از اول می گذاریم( لزوما نوار باید چند بار تکرار باشد) این که چند بار آن قسمت را تکرار کنیم بسته به میزان قدرت حافظه ی شنوایی شما دارد ولی به طور متوسط شش بار باید نوار را گوش دهید و کسانی که حافظه ی شنیداری ضعیف تری دارند باید تا نه بار گوش دهند . اگر شما مثلا شش بار گوش می دهیم سه بار اول را باید فقط گوش دهید ، دو بار دوم را زمزمه می کنید و بار آخر را بلند با نوار می خوانید . کسانی که بیش تر از شش بار گوش می دهند باید به همین نسبت عمل کنند.
2- روخوانی و روان خوانی آیات
انجام صحیح این مرحله وابسته به کامل شدن مرحله ی قبل است . یعنی بعد این که شما نوار را به خوبی گوش دادید شروع به روخوانی و رفع اشکال در تلفظ کلمات می کنید . ممکن است در ابتدا این مرحله با کندی پیش برود اما بعد از حفظ چند صفحه شما به رسم الخط قرآن عادت کرده و دیگر مشکل روخوانی نخواهید داشت.
3- ترجمه و درک معنا
این مرحله در حفظ بسیار مهم و کاربردی است و برای گروه سنی جوان به بالا بیشترین کاربرد را دارد . فایده ی حفظ با معنی این است که هم در هنگام حفظ می توانید راحت تر و زود تر حفظ شوید و هم در هنگام یادآوری مرور راحت تر آیه را با توجه به معنی آن به خاطر می آورید.
در این مرحله توجه به چند نکته ضروری است:
سعی کنید ابتدا از ترجمه ی معنا محور (تحت الفظی) استفاده کنید سپس برای درک مفهوم از ترجمه ی مفهوم محور استفاده کنید.
در حالی که ترجمه را می خوانید توجه داشته باشید که هر کلمه چه معنایی را می دهد.
حتما پس از کامل کردن روخوانی به سراغ معنی آن بروید و خواندن معنی را به زمانی دیگر موکول نکنید.
پس از اتمام آیه نیز دوباره معنی کل آیه را بخوانید.
در آ خر سعی کنید ارتباط هر آیه با آیه قبل و بعدش را پیدا کنید.
با انجام مراحل بالا شما بعد از حفظ یک یا چند جز می توانید 80 تا 90 درصد آیات را خودتان ترجمه کنید (به استثنای جزء سی ام چون لغات این جزء بیشتر وترجمه ی آن کمی دشوار تر است).
4- جمله بندی و تکرار هر آیه:
پس از انجام سه مرحله بالا نوبت به تکرار آیه در ذهن و حفظ آن می رسد . در این مرحله شما باید باتوجه به صوتی که گوش داده اید و معنایی که از آن جمله فهمیدید به حفظ آن جمله (یعنی تا آنجایی که نوار وقف می کند) بپردازید. اگر شما مراحل قبلی را به درستی انجام داده باشید این مرحله به آسانی انجام می شود.
5- تکرار آیه حفظ شده با 3 تا 5 آیه قبل
این مرحله به منظور ماندگاری بیشتر حفظ و تثبیت آن می باشد. در این مرحله شما باید بعد از حفظ یک آیه چند آیه قبل از آن را مرور کنید یعنی در برای خود آن را از حفظ بخوانید و اگر قسمتی از آن را فراموش کرده اید دوباره یاداوری کنید . این که تا چند آیه قبل را مرور کنید بستگی به طول آیات دارد به طوری که اگر آیات قبلی کوتاه باشند تا 5 آیه و اگر طولانی بودند تا 3 آیه قبل را مرور می کنید.
در آخر باید گفت که روش پنج گانه یکی از اصولی ترین روش های حفظ می باشد که مورد استفاده ی بیشتر حافظان قرآن قرار گرفته است واگر این پنج مرحله به درستی و با حوصله صورت گیرند شما به حفظی سالم و پایدار دست خواهید یافت.
منبع: یزد فردا